Teks -- Amsal 20:10-30 (TB)

20:10 Dua macam batu timbangan, dua macam takaran, kedua-duanya adalah kekejian bagi TUHAN. 20:11 Anak-anakpun sudah dapat dikenal dari pada perbuatannya, apakah bersih dan jujur kelakuannya. 20:12 Telinga yang mendengar dan mata yang melihat, kedua-duanya dibuat oleh TUHAN. 20:13 Janganlah menyukai tidur, supaya engkau tidak jatuh miskin, bukalah matamu dan engkau akan makan sampai kenyang. 20:14 "Tidak baik! Tidak baik!", kata si pembeli, tetapi begitu ia pergi, ia memuji dirinya. 20:15 Sekalipun ada emas dan permata banyak, tetapi yang paling berharga ialah bibir yang berpengetahuan. 20:16 Ambillah pakaian orang yang menanggung orang lain, dan tahanlah dia sebagai sandera ganti orang asing. 20:17 Roti hasil tipuan sedap rasanya, tetapi kemudian mulutnya penuh dengan kerikil. 20:18 Rancangan terlaksana oleh pertimbangan, sebab itu berperanglah dengan siasat. 20:19 Siapa mengumpat, membuka rahasia, sebab itu janganlah engkau bergaul dengan orang yang bocor mulut. 20:20 Siapa mengutuki ayah atau ibunya, pelitanya akan padam pada waktu gelap. 20:21 Milik yang diperoleh dengan cepat pada mulanya, akhirnya tidak diberkati. 20:22 Janganlah engkau berkata: "Aku akan membalas kejahatan," nantikanlah TUHAN, Ia akan menyelamatkan engkau. 20:23 Dua macam batu timbangan adalah kekejian bagi TUHAN, dan neraca serong itu tidak baik. 20:24 Langkah orang ditentukan oleh TUHAN, tetapi bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya? 20:25 Suatu jerat bagi manusia ialah kalau ia tanpa berpikir mengatakan "Kudus", dan baru menimbang-nimbang sesudah bernazar. 20:26 Raja yang bijak dapat mengenal orang-orang fasik, dan menggilas mereka berulang-ulang. 20:27 Roh manusia adalah pelita TUHAN, yang menyelidiki seluruh lubuk hatinya. 20:28 Kasih dan setia melindungi raja, dan dengan kasih ia menopang takhtanya. 20:29 Hiasan orang muda ialah kekuatannya, dan keindahan orang tua ialah uban. 20:30 Bilur-bilur yang berdarah membersihkan kejahatan, dan pukulan membersihkan lubuk hati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 20:22 - AKU AKAN MEMBALAS.

Nas : Ams 20:22

Bila kita dianiaya, kita sendiri tidak boleh membalas dendam (bd. Ul 32:35; Rom 12:19; Ibr 10:30). Sebaliknya, kita harus membawa penderitaan kita kepada Tuhan dan mempercayakan diri kepada Allah kita yang setia (bd. 1Pet 2:23; 4:19). Pada saatnya sendiri Dia akan membalas semua ketidakadilan yang diderita oleh orang benar yang berseru kepada-Nya siang dan malam (Luk 18:7-8).

Full Life: Ams 20:24 - BAGAIMANAKAH MANUSIA DAPAT MENGERTI JALAN HIDUPNYA.

Nas : Ams 20:24

Allah kadang-kadang bekerja sedemikian rupa dalam kehidupan orang benar sehingga sulit bagi mereka untuk mengerti apa yang sedang terjadi. Kita mungkin tidak dapat melihat hikmah dari situasi tertentu, tetapi Alkitab mendorong kita untuk percaya bahwa meskipun demikian Allah sedang bekerja di belakang layar demi kebaikan kita

(lihat cat. --> Rom 8:28;

[atau ref. Rom 8:28]

bd. Mazm 37:23).

Jerusalem: Ams 20:16 - menanggung

Bdk Ams 6:1+.

Jerusalem: Ams 20:20 - mengutuki ayah....

Bdk Kej 20:12; 21:17

Jerusalem: Ams 20:20 - pelitanya

Pelita melambangkan hidup, Pengk 12:6, dan kegelapan mengibaratkan kemalangan, bdk Maz 17:15+.

Jerusalem: Ams 20:26 - menggilas mereka berulang-ulang

Ini dapat diterjemahkan juga: menjalankan roda atas mereka. Ini menyinggung pengirikan gandum. Kadang-kadang orang memakai alat beroda untuk mengirik, bdk Yes 28:28.

Jerusalem: Ams 20:27 - Roh manusia

Ialah prinsip hidup yang di hembuskan Tuhan ke dalam manusia setelah badannya terbentuk, Kej 2:7+.

Jerusalem: Ams 20:30

Ayat ini rupanya menganjurkan hukuman badani. Tetapi maksud ayat ini sebenarnya kurang jelas.

Ende: Ams 20:18 - berperang

ialah perdjuangan hidup.

Ende: Ams 20:20 - padamlah pelitanja

ialah: mati.

Ende: Ams 20:25

Peringatan lawan kaul, jang diutjapkan dengan sembrono.

Ende: Ams 20:26

Roda itu ialah alat untuk memerah buah² zaitun atau mengerik gandum.

Bahasa kiasan untuk hukuman dan siksa

Ref. Silang FULL: Ams 20:10 - takaran, kedua-duanya

· takaran, kedua-duanya: Ams 20:23; Ams 11:1; [Lihat FULL. Ams 11:1]

Ref. Silang FULL: Ams 20:11 - jujur kelakuannya

· jujur kelakuannya: Mazm 39:2; [Lihat FULL. Mazm 39:2]

Ref. Silang FULL: Ams 20:12 - melihat, kedua-duanya

· melihat, kedua-duanya: Mazm 94:9; [Lihat FULL. Mazm 94:9]

Ref. Silang FULL: Ams 20:13 - jatuh miskin

· jatuh miskin: Ams 6:11; [Lihat FULL. Ams 6:11]; Ams 19:15; [Lihat FULL. Ams 19:15]

Ref. Silang FULL: Ams 20:16 - sebagai sandera // orang asing

· sebagai sandera: Kel 22:26; [Lihat FULL. Kel 22:26]

· orang asing: Ams 27:13

Ref. Silang FULL: Ams 20:17 - sedap rasanya // dengan kerikil

· sedap rasanya: Ams 9:17

· dengan kerikil: Ayub 20:14; Rat 3:16

Ref. Silang FULL: Ams 20:18 - dengan siasat

· dengan siasat: Ams 11:14; 24:6

Ref. Silang FULL: Ams 20:19 - membuka rahasia

· membuka rahasia: Ams 11:13

Ref. Silang FULL: Ams 20:20 - atau ibunya // waktu gelap

· atau ibunya: Ams 30:11

· waktu gelap: Kel 21:17; Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]

Ref. Silang FULL: Ams 20:22 - membalas kejahatan // menyelamatkan engkau

· membalas kejahatan: Ams 24:29

· menyelamatkan engkau: Yes 37:20; Yer 1:19; 42:11; Rom 12:19

Ref. Silang FULL: Ams 20:23 - tidak baik

· tidak baik: Ams 20:10; [Lihat FULL. Ams 20:10]; Ul 25:13; [Lihat FULL. Ul 25:13]

Ref. Silang FULL: Ams 20:24 - orang ditentukan // oleh Tuhan // mengerti jalan

· orang ditentukan: Mazm 90:12; [Lihat FULL. Mazm 90:12]

· oleh Tuhan: Ayub 33:29; [Lihat FULL. Ayub 33:29]

· mengerti jalan: Ams 19:21; [Lihat FULL. Ams 19:21]; Yer 10:23

Ref. Silang FULL: Ams 20:25 - sesudah bernazar

· sesudah bernazar: Ams 10:19; [Lihat FULL. Ams 10:19]; Ams 18:13; Pengkh 5:1,3-4; Yer 44:25

Ref. Silang FULL: Ams 20:26 - menggilas mereka

· menggilas mereka: Ams 20:8; [Lihat FULL. Ams 20:8]

Ref. Silang FULL: Ams 20:27 - pelita Tuhan // lubuk hatinya

· pelita Tuhan: Mazm 119:105; [Lihat FULL. Mazm 119:105]

· lubuk hatinya: Ams 16:2; [Lihat FULL. Ams 16:2]

Ref. Silang FULL: Ams 20:28 - dengan kasih // ia menopang

· dengan kasih: Mazm 40:12

· ia menopang: Ams 16:12; [Lihat FULL. Ams 16:12]; Yes 16:5

Ref. Silang FULL: Ams 20:29 - orang tua

· orang tua: Ams 16:31

Ref. Silang FULL: Ams 20:30 - berdarah membersihkan // kejahatan, dan pukulan

· berdarah membersihkan: Mazm 51:4; [Lihat FULL. Mazm 51:4]; Ams 22:15

· kejahatan, dan pukulan: Yes 1:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 20:1-30

Macam-macam Petuah, 20:1-30 (20:1)

• Inilah:
• 1. Jahatnya bermabuk-mabukan: anggur adalah pencemooh, minuman keras adalah peribut. Begitulah minuman itu bagi orang berdosa sendiri. Minuman itu mencemoohnya, memperbodoh dia, menjanjikan kepadanya kepuasan yang tidak pernah bisa diberikannya kepada dia. Minuman itu tersenyum kepadanya pada awalnya,tetapi kemudian memagut seperti ular. Ketika direnung-renungkan, minuman itu membuat keributan di dalam hati nuraninya. Minuman itu membuat keributan di dalam tubuh, mengubah kegembiraan menjadi amukan. Ketika orang mabuk, hilanglah akal budinya, dan kemudian ia, sesuai dengan tabiatnya, entah mencemooh seperti orang bodoh atau mengamuk seperti orang gila. Bermabuk-mabukkan, yang dianggap seolah-olah sebagai bentuk pergaulan dalam masyarakat, menjadikan orang tidak layak bagi masyarakat, sebab bermabuk-mabukan membuat mereka berkata-kata kasar dengan lidah mereka dan membabi buta dalam amarah mereka (23:29).
• 2. Kebodohan para pemabuk dengan mudah disimpulkan dari sini. Orang yang terhuyung-huyung karenanya, yang membiarkan dirinya terjerumus ke dalam dosa ini padahal ia sudah jelas-jelas diperingatkan akan dampak-dampaknya, tidaklah bijak. Ia menunjukkan diri tidak mempunyai pengertian atau pertimbangan yang benar akan berbagai perkara. Dan bukan hanya itu saja, ia juga membuat dirinya tidak mampu memperoleh hikmat. Sebab, dosalah yang membuat orang tergila-gila dan mabuk kepayang, dan mencuri hati mereka. Pemabuk adalah orang bodoh, dan seperti itulah jadinya dia.

Matthew Henry: Ams 20:10

(20:10)

• Lihatlah di sini:
• 1. Berbagai muslihat yang dipakai orang untuk menipu, segala kejahatan yang berakar pada cinta akan uang. Dalam membayarkan dan menerima uang, yang pada waktu itu umumnya dilakukan dengan timbangan, mereka mempunyai dua macam batu timbangan, yang terlalu ringan untuk apa yang mereka bayarkan dan yang terlalu berat untuk apa yang mereka terima. Dalam mengirimkan dan memasukkan barang, mereka mempunyai dua macam takaran, takaran yang sedikit untuk menjual dan takaran yang besar untuk membeli. Perbuatan ini dilakukan secara curang melalui persekongkolan dan perencanaan, dan dengan dalih untuk berbuat benar. Termasuk di dalamnya adalah semua muslihat untuk memalsukan dan menipu dalam berjual beli.
• 2. Ketidakberkenanan Allah terhadap semua perbuatan itu. Entah itu mengenai uang atau barang, sebagai pembeli atau penjual, semua itu adalah kekejian bagi TUHAN. Ia tidak akan membuat makmur perdagangan yang dilakukan secara demikian, ataupun memberkati hasil yang diperoleh. Ia membenci orang-orang yang merusak kepercayaan umum seperti itu, karena melalui kepercayaan umum itulah keadilan dijaga. Dan Ia akan menjadi Pembalas dari semuanya ini .

Matthew Henry: Ams 20:11

(20:11)

• Pohon dikenal dari buahnya, orang dikenal dari perbuatannya, bahkan pohon muda dari buah pertamanya, dan seorang anak dikenal dari kelakuan nya yang kekanak-kanakan, yaitu apakah kelakuannya itu cuma bersih saja, hanya tampaknya saja yang baik (kata itu digunakan dalam pasal 16:2), ataukah itu jujur, yakni, benar-benar baik.
• Ini menunjukkan:
• 1. Bahwa anak-anak akan menampakkan diri sendiri siapa mereka sebenarnya. Segera orang akan melihat seperti apa tabiat mereka, dan ke mana kecenderungan mereka menuntun mereka, sesuai dengan pembawaan diri mereka. Anak-anak belum mempelajari seni menutup-nutupi dan menyembunyikan kecondongan hati seperti orang dewasa.
• 2. Bahwa orangtua harus mengawasi anak-anak mereka, agar bisa mengetahui kecenderungan dan bakat mereka, dan bisa mengatur maupun menyalurkan kecenderungan dan bakat mereka itu. Dengan begitu, orangtua menancapkan paku yang longgar dan mencabut paku yang salah tancap. Yang terpenting untuk berhasil dalam hal ini adalah hikmat .

Matthew Henry: Ams 20:12

(20:12)

• Perhatikanlah:
• 1. Allah adalah Tuhan atas alam, dan semua kekuatan serta kemampuan alam berasal dari Dia dan bergantung kepada-Nya, dan oleh sebab itu dimanfaatkan untuk-Nya. Dialah yang membentuk mata dan menanamkan telinga (Mzm. 94:9), dan keduanya disusun secara menakjubkan. Dialah yang menyerahkan kepada kita untuk menggunakan keduanya. Berkat pemeliharaan-Nyalah mata kita melihat dan telinga kita mendengar. Mendengar dan melihat adalah indra-indra pembelajaran, dan kebaikan Allah harus diakui secara khusus di dalamnya.
• 2. Allah adalah Allah yang sumber anugerah. Dialah yang memberikan telinga yang mendengarkan suara Alah, dan mata yang melihat keindahan-Nya, sebab Dialah yang membuka pengertian.

Matthew Henry: Ams 20:13

(20:13)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang memanjakan diri di dalam kenyamanan harus bersiap-siap menghadapi kekurangan kebutuhan-kebutuhan pokok, yang seharusnya sudah mereka peroleh dengan pekerjaan yang jujur. “Oleh karena itu, meskipun engkau harus tidur (itu merupakan tuntutan alami), namun janganlah menyukai tidur, seperti orang-orang yang benci bekerja. Janganlah menyukai tidur demi tidur itu sendiri, tetapi tidurlah hanya karena itu membuat kita segar untuk melakukan pekerjaan selanjutnya. Janganlah menyukai banyak tidur, tetapi sebaliknya, kesallah dengan waktu yang sudah habis untuknya, dan berharaplah seandainya engkau bisa hidup tanpanya supaya bisa selalu sibuk mengerjakan suatu pekerjaan yang baik.” Kita harus membiarkan tubuh kita tidur, seperti tuan-tuan yang membiarkan hamba-hamba mereka tidur, sebab mereka tidak bisa menahannya, dan jika tidak tidur, hamba-hamba itu tidak akan berguna bagi mereka. Orang-orang yang menyukai tidur akan mudah jatuh miskin, bukan hanya karena mereka kehilangan waktu yang mereka habiskan untuk tidur secara berlebihan, tetapi juga karena mereka sudah membentuk suatu pembawaan diri yang lesu dan tak acuh. Mereka selalu setengah tertidur, tidak pernah terjaga sepenuhnya.
• 2. Orang-orang yang menyemangati diri mereka untuk bekerja boleh berharap akan mendapat kenyamanan-kenyamanan hidup: “Bukalah matamu, terjagalah dan lepaskanlah tidurmu, lihatlah betapa matahari sudah meninggi, betapa pekerjaanmu menunggumu, dan betapa sibuknya orang-orang lain di sekitarmu! Dan, apabila kamu terjaga, tengoklah ke atas, pandangilah keuntunganmu sendiri, dan jangan biarkan kesempatan-kesempatanmu lewat begitu saja. Arahkanlah pikiranmu lekat-lekat kepada pekerjaanmu dan uruslah itu. Persyaratannya mudah dan keuntungannya besar: bukalah matamu dan engkau akan makan sampai kenyang. Sekalipun mungkin engkau tidak menjadi kaya, engkau akan berkecukupan, dan itu sama baiknya dengan makanan pesta.”

Matthew Henry: Ams 20:14

(20:14)

• Lihatlah di sini:
• 1. Muslihat-muslihat apa yang dipakai orang untuk menawar barang dan membeli dengan harga murah. Mereka tidak hanya menurunkan harga dengan sembarangan, seolah-olah mereka tidak butuh dan tidak peduli dengan barangnya, padahal barangkali mereka tidak bisa hidup tanpanya (mungkin juga mereka terus memikirkannya), tetapi juga mereka menjelek-jelekkan dan merendahkan apa yang mereka tahu mempunyai harga. Mereka berteriak, “Tidak baik, tidak baik. Barangnya kurang ini atau itu, atau mungkin punya cacat ini atau itu. Mutunya tidak baik, dan terlalu mahal. Kami bisa mendapat yang lebih baik dan lebih murah di tempat lain. Atau, kami sudah membeli seperti itu yang lebih baik dan lebih murah.” Ini cara yang biasa digunakan dalam berjual beli. Dan, sebenarnya, bisa saja mereka mengetahui kebalikan dari apa yang mereka katakan itu. Sebaliknya, si penjual, yang mungkin berpikir bahwa ia tidak punya cara lain lagi untuk mengimbangi si pembeli, memuji-muji setinggi langit barang-barang dagangannya dan membenarkan harga yang sudah dipasangnya untuk barang-barangnya itu. Begitulah, kedua pihak sama-sama melakukan kesalahan. Padahal tawar-menawar itu bisa sampai pada harga yang wajar jika baik si pembeli maupun si penjual mau bersikap biasa-biasa saja dan mengatakan apa yang sebenarnya mereka pikirkan.
• 2. Betapa bangga dan senangnya orang apabila ia berhasil mendapatkan apa yang ditawarnya itu, meskipun dalam menawar harga itu ia menentang dirinya sendiri, dan mengakui bahwa ia menutup-nutupi hal yang sebenarnya ketika menawar. Setelah si pembeli mengalahkan si penjual, yang bersedia menurunkan harga daripada kehilangan pelanggan (seperti yang terpaksa dilakukan banyak pedagang miskin, yaitu lebih baik untung sedikit daripada tidak sama sekali), maka ia pun pergi, dan bermegah atas barang-barang bagus yang sudah didapatnya dengan harga yang ditawarnya sendiri. Ia menganggap sebagai penghinaan serta celaan terhadap penilaiannya jika ada orang yang meremehkan harga yang ditawarnya. Mungkin ia mengetahui nilai barang itu lebih baik daripada si penjual sendiri, dan tahu bagaimana bisa mendapatkan untung besar dari barang itu. Lihatlah betapa mudahnya manusia disenangkan dengan apa yang mereka dapatkan, dan betapa bangganya mereka dengan tipu muslihat mereka. Padahal penipuan dan kebohongan adalah dua hal yang seharusnya membuat orang malu, betapapun banyaknya keuntungan yang mereka dapatkan melaluinya.

Matthew Henry: Ams 20:15

(20:15)

• Bibir yang berpengetahuan (yaitu pengertian yang baik untuk memandu bibir dan kecakapan berbicara yang baik untuk menyebarkan pengetahuan) harus jauh lebih diutamakan daripada emas, mutiara, dan permata. Sebab,
• 1. Bibir yang berpengetahuan memang lebih jarang, lebih langka dan sulit didapatkan. Ada emas di dalam saku banyak orang, sementara mereka tidak mempunyai kemurahan di dalam hati mereka. Pada masa pemerintahan Salomo ada emas berlimpah (1Raj. 10:21) dan banyak permata. Setiap orang memakainya. Emas dan permata itu bisa dibeli di semua kota. Tetapi hikmat adalah barang langka, permata yang berharga. Hanya sedikit orang yang memilikinya untuk digunakan berbuat baik, dan hikmat juga tidak bisa dibeli dari pedagang.
• 2. Bibir yang berpengetahuan lebih memperkaya, dan lebih memperhias kita. Bibir yang berpengetahuan menjadikan kita kaya bagi Allah, kaya dalam perbuatan baik (1Tim. 2:9-10). Kebanyakan orang gemar akan emas, dan bagi mereka satu atau dua permata saja tidak cukup. Mereka harus memilikinya dalam jumlah banyak, bahkan sampai satu lemari. Tetapi orang yang bibirnya berpengetahuan memandang rendah semua ini, sebab ia mengetahui dan memiliki hal-hal yang lebih baik.

Matthew Henry: Ams 20:16

(20:16)

• Ada dua jenis orang yang di sini dikatakan sebagai orang yang menghancurkan harta milik mereka sendiri, dan yang sebentar lagi akan menjadi pengemis, dan oleh sebab itu tidak bisa dipercaya dengan aman:
• 1. Orang-orang yang mau mengikat diri bagi siapa saja yang meminta tolong dari mereka, yang secara gegabah menjerat diri sendiri dengan menjadi tanggungan untuk membantu teman-teman mereka yang malas. Mereka akan hancur pada akhirnya, bahkan, mereka tidak bisa bertahan lama. Orang-orang ini akan habis diborong.
• 2. Orang-orang yang berkumpul dengan wanita-wanita yang ditinggalkan suami mereka, yang membelanjakan uang untuk mereka, mencumbu mereka, dan berteman dengan mereka (Dalam KJV, orang asing diterjemahkan dengan wanita asing – pen.). Mereka akan menjadi pengemis sebentar lagi. Mereka suka berjanji untuk memberi begitu dipuji. Wanita-wanita asing mempunyai cara-cara yang asing untuk mempermiskin para pria dan memperkaya diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 20:17

(20:17)

• Perhatikanlah:
• 1. Dosa mungkin saja terasa menyenangkan ketika diperbuat: roti hasil tipuan, kekayaan yang diperoleh dengan menipu, dengan berdusta dan menindas, bisa sedap rasanya, dan semakin sedap karena diperoleh dengan cara yang tidak benar. Kesenangan seperti itulah yang dirasakan oleh orang yang berpikiran duniawi apabila berhasil menjalankan rancangan-rancangan fasiknya. Semua kesenangan dan keuntungan dari dosa adalah roti hasil tipuan. Semua kesenangan dan keuntungan itu merupakan hasil curian, karena mereka adalah buah terlarang. Mereka akan membuat orang tertipu, sebab mereka bukanlah seperti yang dijanjikan bagi diri mereka sendiri. Namun, untuk sementara waktu, mereka dikunyah seperti sepotong roti manis, dan pendosa merasa dirinya diberkati dalam memakannya. Tetapi,
• 2. Roti itu akan terasa pahit ketika dipikirkan. Setelah dikunyah, mulut si pendosa akan penuh dengan kerikil. Ketika hati nuraninya terjaga, ketika ia menyadari dirinya tertipu, dan menjadi cemas akan murka Allah terhadap dia karena dosanya, betapa menyakitkan dan menggelisahkannya pemikiran tentang roti tersebut di kala itu! Kenikmatan-kenikmatan dosa hanyalah untuk sementara saja, dan akan diikuti oleh kesedihan. Beberapa bangsa menghukum para penjahat dengan mencampurkan kerikil ke dalam roti mereka.

Matthew Henry: Ams 20:18

(20:18)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah baik jika dalam segala hal kita bertindak dengan pertimbangan, dan bertanya dulu setidak-tidaknya kepada diri kita sendiri, dan setelah itu, kepada teman-teman kita juga, sebelum kita membuat keputusan. Akan tetapi, terutama mintalah nasihat dari Allah, mohon bimbingan dari-Nya, dan perhatikan tuntunan dari Mata ini. Inilah cara untuk meneguhkan baik pikiran maupun tujuan kita, dan untuk berhasil dengan baik dalam urusan-urusan kita. Sedangkan, apa yang dilakukan secara tergesa-gesa dan mendadak akan mudah disesali. Ambillah waktu, maka engkau akan menyelesaikannya dengan lebih cepat. Deliberandum est diu, quod statuendum est semel – Keputusan akhir harus didahului dengan pertimbangan yang matang.
• 2. Kita berhikmat terutama apabila kita berhati-hati dalam menyatakan perang. Pertimbangkanlah, dan mintalah nasihat, apakah perang harus dimulai atau tidak, apakah itu adil, apakah itu bijaksana, apakah kita merupakan lawan yang sepadan bagi musuh, dan mampu melanjutkan peperangan bila sudah terlambat bagi kita untuk mundur (Luk. 14:31). Apabila peperangan sudah dimulai, pertimbangkanlah bagaimana dan dengan seni-seni perang apa pertempuran itu dapat diteruskan, sebab pengaturan sama perlunya dengan keberanian. Pergi ke pengadilan itu serupa dengan pergi berperang, dan oleh sebab itu harus dilakukan berdasarkan nasihat yang baik (Ams. 25:8). Pedoman orang-orang Romawi adalah nec sequi bellum, nec fugere – jangan mendesak untuk berperang, tetapi juga jangan menghindarinya.

Matthew Henry: Ams 20:19

(20:19)

• Ada dua jenis orang yang berbahaya untuk ditemani:
• 1. Pengumpat, meskipun biasanya mereka suka menyanjung, dan dengan kata-kata yang indah berhasil menyusup dan diterima sebagai teman. Sungguh tidak tahu aturan orang-orang yang menyampaikan cerita ke sana sini, yang menimbulkan kejahatan di antara para tetangga dan saudara, yang menaburkan iri hati ke dalam pikiran orang terhadap para penguasa mereka, terhadap hamba-hamba Tuhan yang melayani mereka, terhadap satu sama lain. Orang-orang seperti ini mengungkapkan rahasia-rahasia yang sudah dipercayakan kepada mereka atau yang mereka ketahui dengan cara tidak terpuji. Dengan berpura-pura menebak-nebak pikiran dan maksud orang, mereka menceritakan hal-hal palsu tentang orang-orang itu. “Janganlah bergaul akrab dengan orang-orang seperti itu. Janganlah mendengarkan mereka apabila mereka menyampaikan cerita-cerita mereka dan membocorkan rahasia-rahasia, sebab yakinlah bahwa mereka akan membocorkan rahasia-rahasiamu juga, dan menyampaikan cerita yang tidak-tidak tentang engkau.”
• 2. Orang yang bocor mulut (kjv: penjilat – pen.), sebab biasanya mereka mengumpat. Jika orang datang menjilat kepadamu, memuji dan menyanjung-nyanjungmu, curigalah bahwa ia mempunyai maksud tertentu atas dirimu, dan waspadalah. Ia akan mencari-cari sesuatu pada dirimu untuk dipakainya mengarang-ngarang cerita buruk tentang engkau, dan mengatakannya kepada orang lain. Oleh sebab itu, janganlah engkau bergaul dengan orang yang bocor mulut. Orang gila pujian bila ia mau menaruh keyakinan terhadap seseorang dan mempercayakan kepadanya suatu rahasia atau pekerjaan hanya karena orang itu menyanjung-nyanjungnya.

Matthew Henry: Ams 20:20

(20:20)

• Inilah:
• 1. Anak yang tidak patuh menjadi sangat jahat secara perlahan-lahan. Ia mulai dengan merendahkan ayah dan ibunya, meremehkan didikan-didikan mereka, membangkang terhadap perintah-perintah mereka, dan marah terhadap teguran-teguran mereka. Kemudian, pada akhirnya ia sampai pada puncak kekurangajaran dan ketidaksalehannya hingga ia mengutuki mereka, dan mengata-ngatai mereka dengan bahasa yang kasar dan menghina. Selain itu, ia juga berharap kejahatan menimpa kedua orang yang sudah menjadi sarana bagi keberadaannya, dan yang telah begitu bersusah payah mengasuhnya. Dan hal ini diperbuatnya dengan menentang Allah dan hukum-Nya, yang membuat kejahatannya pantas diganjar dengan hukuman mati (Kel. 21:17; Mat. 15:4). Perbuatannya itu juga melanggar semua ikatan kewajiban, kasih sayang yang sudah sewajarnya, dan rasa terima kasih.
• 2. Anak yang tidak patuh akan menjadi amat sengsara pada akhirnya: pelitanya akan padam pada waktu gelap. Segala kehormatannya akan hancur menjadi debu, dan ia akan kehilangan nama baiknya untuk selama-lamanya. Janganlah ia pernah berharap pikirannya akan damai atau terhibur sedikit pun, apalagi, berharap untuk hidup makmur di dunia ini. Hari-harinya akan diperpendek, dan pelita hidupnya akan dipadamkan, sesuai dengan kebalikan dari janji atau perintah Allah yang kelima. Keluarganya akan binasa dan keturunannya akan menjadi kutuk baginya. Dan itu akan menjadi kehancurannya yang kekal. Pelita kebahagiaannya akan padam di dalam kegelapan yang kelam (demikianlah arti kata yang digunakan di sini), bahkan kekelaman yang untuk selama-lamanya (Yud. 1:13; Mat. 22:13).

Matthew Henry: Ams 20:21

(20:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Mungkin saja bahwa harta kekayaan bisa meningkat secara tiba-tiba. Ada orang yang akan menjadi kaya, entah dengan cara yang benar atau salah, yang berkata atau berbuat tanpa mengindahkan hati nurani asalkan mereka bisa mendapatkan uang dengannya. Mereka ini akan menipu ayah mereka sendiri, jika itu bisa mereka lakukan, dan dengan cara yang kotor menyimpan serta menimbun apa yang mereka peroleh. Mereka enggan memberikan makanan yang secukupnya kepada diri mereka sendiri dan keluarga mereka, dan menganggap semua uang hilang percuma jika tidak dibelikan tanah atau ditabung dengan mendapat bunga. Dengan cara-cara seperti ini orang memang bisa bertambah kaya, bisa menjadi amat kaya, dalam waktu sebentar saja pada saat ia pertama kali memulai.
• 2. Harta kekayaan yang meningkat secara tiba-tiba sering kali hancur secara tiba-tiba pula. Harta itu diperbanyak secara tergesa-gesa, tetapi, karena tidak diperbanyak secara jujur, maka cepat matang cepat pula busuknya: akhirnya tidak diberkati Allah, dan jika Ia tidak memberkatinya, maka harta itu tidak bisa menghibur atau tahan lama. Dengan begitu, siapa yang memperolehnya akan menjadi orang bebal pada akhirnya. Lebih baik jika ia mengambil waktu dan membangun di atas dasar yang kokoh.

Matthew Henry: Ams 20:22

(20:22)

• Orang-orang yang hidup di dunia ini harus sadar bahwa mereka akan diperlakukan dengan jahat, dihina, dan ditimpakan kesulitan secara tidak adil, sebab kita berdiam di antara tanaman berduri. Nah, di sini kita diberi tahu apa yang harus kita lakukan apabila kita diperlakukan secara tidak adil.
• 1. Kita tidak boleh membalas dendam sendiri, bahkan membayangkan untuk membalas dendam pun tidak boleh, atau meniatkannya: “Janganlah engkau berkata, bahkan di dalam hati pun jangan, aku akan membalas kejahatan dengan kejahatan. Janganlah menghibur dirimu dengan membayangkan bahwa sekarang atau nanti engkau akan mendapat kesempatan untuk impas dengan orang itu. Jangan ingin membalas dendam atau mengharapkannya, apalagi bertekad untuk melakukannya, sekalipun luka itu masih baru dan kebenciannya teramat dalam. Jangan pernah berkata bahwa engkau akan melakukan suatu hal yang tidak bisa engkau minta kepada Allah dengan iman untuk membantumu, dan itu tidak dapat engkau lakukan jika engkau membayangkan ingin membalas dendam.”
• 2. Kita harus mengarahkan hati kepada Allah, dan berserah kepada-Nya untuk membela perkara kita, untuk mempertahankan hak kita, dan mengadakan perhitungan dengan orang-orang yang berbuat salah kepada kita dengan cara dan jalan yang sedemikian rupa sehingga sesuai dengan apa yang dianggap-Nya pantas dan di dalam waktu-Nya sendiri: “Nantikanlah TUHAN, dan carilah perkenanan-Nya, turutilah kehendak-Nya. Ia tidak berkata bahwa Ia akan menghukum orang yang telah melukaimu (sebaliknya, Ia ingin agar engkau memaafkannya dan berdoa untuknya), tetapi bahwa Ia akan menyelamatkan engkau, dan itu sudah cukup. Ia akan melindungimu, sehingga dengan mengabaikan satu kejahatan engkau tidak akan (seperti yang pada umumnya ditakuti) mudah ditimpa kejahatan lain. Bahkan, Ia akan memberi ganti rugi untukmu, untuk mengimbangi kesulitan yang sudah engkau alami dan untuk mendorong engkau agar terus bersabar.” Ini seperti yang diharapkan Daud ketika Simei mengutukinya (2Sam. 16:12).

Matthew Henry: Ams 20:23

(20:23)

• Tujuan ayat ini sama dengan apa yang sudah dikatakan dalam ayat 20.
• 1. Hal yang sama diulangi lagi di sini, sebab ini merupakan dosa yang dibenci Allah secara berlipat ganda (seperti halnya berbohong, yang sifatnya sama dengan dosa ini, disebutkan sebanyak dua kali di antara tujuh hal yang dibenci Allah dalam pasal 6:17-19). Dan ini mungkin karena neraca yang serong merupakan dosa yang sangat sering dilakukan pada saat itu di Israel, sampai dianggap remeh seolah-olah tidak mendatangkan kerugian di dalamnya. Saat itu orang berdalih bahwa, karena sudah sering kali diperbuat, tidak ada kegiatan jual beli tanpa neraca yang serong.
• 2. Di sini ada tambahan, neraca serong itu tidak baik, untuk menunjukkan bahwa itu bukan hanya merupakan kekejian bagi Allah, tetapi juga tidak menguntungkan bagi orang berdosa itu sendiri. Benar-benar tidak ada kebaikan yang bisa didapat dengannya, bahkan tawaran yang baik pun tidak akan datang, sebab tawaran yang dibuat dengan menipu pada akhirnya akan gagal.

Matthew Henry: Ams 20:24

(20:24)

• Di sini kita diajar bahwa dalam semua perkara,
• 1. Kita perlu dan terus-menerus bergantung kepada Allah. Semua tindakan jasmani kita secara alamiah bergantung pada pemeliharaan-Nya, dan semua tindakan rohani kita bergantung pada anugerah-Nya. Orang yang terbaik tidak akan lebih baik melebihi keadaannya yang telah diciptakan oleh Allah baginya. Juga, setiap makhluk menjadi bagi kita seperti yang sudah seharusnya demikian sesuai dengan kehendak Allah. Usaha-usaha kita akan berhasil bukan seperti yang kita inginkan dan rancangkan, melainkan sebagaimana yang Allah arahkan dan tentukan. Bahkan langkah-langkah orang kuat sekalipun (begitu yang diartikan oleh kata ini) ditentukan oleh TUHAN, sebab kekuatannya akan menjadi kelemahan tanpa Allah, dan juga pertempuran tidak selalu tergantung pada orang kuat.
• 2. Kita tidak bisa mengetahui sebelumnya kejadian-kejadian yang akan datang, dan oleh sebab itu kita tidak tahu bagaimana meramalkannya: bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya? Bagaimana ia bisa tahu apa yang akan menimpanya, sebab ketetapan-ketetapan Allah yang menyangkut dia bersifat rahasia, dan oleh sebab itu bagaimana bisa dia merencanakan sendiri apa yang akan dilakukan tanpa bimbingan dari-Nya? Begitu sedikit kita memahami jalan kita sendiri sehingga kita tidak tahu apa yang baik bagi diri kita. Oleh sebab itu, kita harus melihat kekurangan sebagai suatu kebajikan, dan menyerahkan kepada Tuhan jalan kita, yang berada di dalam tangan-Nya, mengikuti bimbingan-Nya dan berserah kepada ketentuan Allah Sang Pemelihara.

Matthew Henry: Ams 20:25

(20:25)

• Ada dua hal, yang dengannya Allah dibuat sangat murka, yang di sini dikatakan membuat manusia terjerat dan terlilit bukan hanya dalam kebersalahan, melainkan juga dalam kesulitan dan kehancuran pada akhirnya:
• 1. Pencemaran terhadap hal yang kudus, yaitu manusia mengambil alih hal-hal yang kudus dan menggunakannya untuk kepentingan diri sendiri, yang di sini disebut melahapnya (kjv). Apa yang memang sudah diabdikan dengan suatu cara tertentu untuk melayani dan menghormati Allah, untuk mendukung agama dan penyembahan terhadap Allah, atau untuk meringankan beban kaum miskin, harus secara nurani dipelihara untuk tujuan-tujuan yang sudah dirancangkan tersebut. Karena itu, orang-orang yang secara langsung atau tidak langsung menggelapkannya, atau melencengkannya dari tujuan yang semula ditetapkan, akan dimintai pertanggungjawaban yang besar. Bolehkah manusia menipu Allah mengenai persembahan persepuluhan dan persembahan khusus? (Mal. 3:8). Orang-orang yang menjalankan tugas-tugas keagamaan mereka secara tergesa-gesa (dalam berdoa dan berkhotbah) dan menuntaskannya secara terburu-buru, karena tidak sabar ingin cepat selesai, bisa dikatakan melahap apa yang kudus.
• 2. Melanggar kovenan. Suatu jerat bagi manusia, apabila ia sudah bernazar kepada Allah, untuk menimbang-nimbang bagaimana ia bisa mengelak atau dibebaskan darinya, dan mencari-cari alasan untuk melanggarnya. Jika isi nazarnya meragukan, dan ungkapan-ungkapannya bermakna ganda, itu kesalahannya sendiri. Seharusnya ia bernazar dengan lebih berhati-hati dan penuh pertimbangan, sebab hati nuraninya (jika itu lembut) akan dibuat sangat bingung, jika ia harus menimbang-nimbangnya sesudah ia bernazar (Pkh. 5:5 ). Sebab, apabila kita sudah membuka mulut kepada Tuhan, maka sudah terlambat untuk mundur kembali (Kis. 5:4).

Matthew Henry: Ams 20:26

(20:26)

• Lihatlah di sini,
• 1. Apa pekerjaan para hakim. Mereka harus menjadi kengerian bagi para pembuat kejahatan. Mereka harus menyerakkan orang-orang fasik (kjv), yang bersekongkol untuk membantu dan menyemangati satu sama lain dalam berbuat jahat. Hal ini tidak bisa dilakukan kecuali dengan menggilas mereka berulang-ulang, maksudnya, menjalankan hukum-hukum melawan mereka, meremukkan kekuatan mereka, dan meggagalkan rencana-rencana mereka. Adakalanya kekerasan harus digunakan untuk mengusir dari negeri orang-orang yang secara terang-terangan berbuat keji dan jahat, yang bejat dan memperbejat.
• 2. Apa persyaratan bagi para hakim yang penting dipenuhi untuk melakukan hal ini. Mereka harus saleh dan juga bijaksana, sebab raja yang bijaksanalah, yang beragama dan juga penuh pertimbangan, yang mungkin bisa menekan kekejian dan memperbarui perilaku.

Matthew Henry: Ams 20:27

(20:27)

• Di sini kita mendapati martabat jiwa, jiwa yang agung pada manusia, terang yang menerangi setiap orang itu.
• 1. Terang itu adalah terang ilahi. Terang itu adalah pelita TUHAN, pelita yang dinyalakannya, sebab nafas Yang Mahakuasalah yang memberi kita pengertian. Ia menciptakan roh dalam diri manusia. Dalam gambar dan rupa Allah-lah manusia diciptakan dengan dikaruniai pengetahuan. Hati nurani, indra yang mulia itu, adalah wakil Allah di dalam jiwa. Hati nurani adalah pelita yang dinyalakan bukan hanya oleh Allah, melainkan juga untuk-Nya. Oleh sebab itu, Bapa segala roh disebut sebagai Bapa segala terang .
• 2. Terang itu adalah terang yang memberikan penyingkapan. Dengan bantuan akal budi kita bisa mengenal orang, menilai sifat-sifat mereka, dan menyelami rancangan-rancangan mereka. Dengan bantuan hati nurani kita bisa mengenal diri kita sendiri. Roh manusia memiliki kesadaran diri (1Kor. 2:11). Ia menyelidiki segala kecenderungan dan perasaan jiwa, memuji apa yang baik, mengecam apa yang sebaliknya, dan menghakimi pikiran-pikiran serta maksud-maksud hati. Inilah tugas, dan inilah kekuatan, dari hati nurani, yang oleh karena itu kita berkepentingan untuk mengenalnya dengan benar dan membuatnya bersih dari pelanggaran.

Matthew Henry: Ams 20:28

(20:28)

• Di sini kita mendapati,
• 1. Keutamaan-keutamaan seorang raja. Keutamaan-keutamaan itu adalah kasih dan setia, terutama kasih, sebab kasih disebut sebanyak dua kali di sini. Ia secara ketat harus setia pada perkataannya, harus tulus, dan membenci semua kepura-puraan. Ia harus menjalankan semua kepercayaan yang telah diberikan kepadanya sesuai aturan agama, dan harus mendukung serta menyokong kebenaran. Dia juga harus memerintah dengan ampunan, dan dengan semua perbuatan belas kasihannya ia mendapat simpati di hati rakyatnya. Kasih dan setia adalah kemuliaan takhta Allah, dan para raja disebut sebagai allah-allah.
• 2. Keuntungan-keuntungan yang diperolehnya dengan berbuat demikian. Keutamaan-keutamaan ini akan menjaga pribadinya dan mendukung pemerintahannya, akan membuatnya tenang dan aman, dicintai oleh rakyatnya sendiri dan ditakuti oleh musuh-musuhnya, itu pun kalau ia mempunyai musuh.

Matthew Henry: Ams 20:29

(20:29)

• Ini menunjukkan bahwa baik orang muda maupun orang tua mempunyai keuntungannya sendiri-sendiri, dan oleh sebab itu masing-masing dari mereka, sesuai dengan kemampuan mereka, harus berguna bagi masyarakat, dan jangan ada yang saling merendahkan atau iri hati.
• 1. Janganlah orang tua merendahkan orang muda, sebab orang muda kuat dan cocok untuk bertindak, mampu menjalankan pekerjaan dan melewati kesulitan-kesulitan, yang tidak dapat dihadapi oleh orang yang lanjut usia dan lemah. Hiasan orang muda ialah kekuatannya, asalkan mereka menggunakannya dengan baik (untuk melayani Tuhan dan bangsa mereka, dan bukan untuk hawa nafsu mereka), dan tidak menyombongkan kekuatannya atau mengandalkannya semata-mata.
• 2. Janganlah orang muda menghina orang tua, sebab mereka berbobot, dan pantas dimintai nasihat, dan walaupun mereka tidak memiliki kekuatan yang dimiliki orang muda, mereka lebih berhikmat dan berpengalaman. Juniores ad labores, seniores ad honores – Pekerjaan adalah untuk orang muda, sedangkan kehormatan adalah untuk orang yang lanjut usia. Allah telah menaruh kehormatan kepada orang tua. Sebab ubannya adalah keindahannya. Lihat Daniel 7:9.

Matthew Henry: Ams 20:30

(20:30)

• Perhatikanlah:
• 1. Banyak orang perlu ditegur dengan keras. Sebagian anak begitu keras kepala sehingga orangtua mereka tidak bisa membuat mereka baik tanpa memberikan hukuman yang keras. Sebagian penjahat harus merasakan ketatnya hukum dan keadilan masyarakat. Cara-cara yang lembut tidak akan berhasil dengan mereka. Mereka harus dipukul sampai babak belur. Dan Allah yang bijaksana sudah tahu bahwa anak-anak-Nya sendiri terkadang perlu merasakan penderitaan-penderitaan yang amat perih.
• 2. Teguran-teguran yang keras terkadang membawa banyak kebaikan, seperti bahan perusak yang membantu menyembuhkan luka, dengan memakan habis daging yang congkak. Bahkan tongkat menghalau kebodohan yang membelenggu di dalam hati, dan membersihkan kejahatan yang bersarang di sana.
• 3. Sering kali orang-orang yang paling perlu ditegur secara keras bisa tahan menanggungnya. Seperti itulah rusaknya sifat itu sampai-sampai manusia enggan ditegur secara keras atas dosa-dosa mereka, tetapi lebih memilih dipukul sampai tulang belulang mereka nyeri. Didikan yang keras adalah bagi orang yang meninggalkan jalan yang benar , tetapi itu baik baginya (Ibr. 12:11).

SH: Ams 20:1-16 - Manusia memang tidak pernah berbeda (Kamis,10 Agustus 2000)

Manusia memang tidak pernah berbeda

Amsal yang ditulis oleh raja Salomo hampir 3000 tahun yang lalu memperingatkan dan membicarakan sikap, perangai, dan hakikat manusia pada zamannya yang ternyata tidak berbeda dengan manusia abad 21. Ia memperingatkan manusia agar tidak dikuasai oleh zat-zat adiktif seperti anggur dan minuman keras karena orang yang dikuasainya akan merugikan masyarakat dan merusak tubuhnya serta menghancurkan masa depannya sendiri (1). Peringatan Salomo ini masih relevan untuk zaman ini karena banyak orang yang sudah dikuasai oleh narkoba, mulai dari anak-anak hingga orang dewasa, dari orang sipil hingga para pejabat, dari pegawai rendahan hingga para eksekutif. Praktek ketidakjujuran dalam perdagangan sama-sama dilakukan oleh penjual dan pembeli (10, 14).

Zaman sekarang praktek semacam itu dilakukan dengan bentuk yang lebih canggih seperti: nilai proyek yang direkayasa demi mengeruk uang rakyat, prosedur tender yang tertutup dan pemenangnya adalah `konco-konco'nya sendiri, monopoli dilakukan terhadap proyek-proyek dan barang-barang penting bagi seluruh rakyat. Itu semua adalah kekejian bagi Tuhan karena menyengsarakan rakyat banyak seperti yang terjadi di negara kita. Kemalasan juga termasuk `penyakit' abadi manusia. Mereka membuang kesempatan yang ada demi kenikmatan sementara padahal ada kebutuhan utama yang harus selalu dipenuhi (4, 13). Zaman sekarang penyakit itu sedikit berbeda. Dahulu, orang malas menjadi miskin. Sekarang miskin menjadi malas. Sebab penanganan secara tuntas untuk memberantas kemiskinan tidak bijak. Selalu ada pihak yang bersedia memberi ikan bukan pancing. Akibatnya tanpa pancing pun mereka dapat makan ikan. Dengan demikian kemalasan dan kemiskinan sama-sama dilanggengkan. Dan yang tidak pernah berubah adalah tidak ada orang setia, tidak ada orang yang bersih hatinya dan tahir dari dosa (7, 9). Semua orang telah berbuat dosa seperti kata Paulus (Rm. 3:23).

Renungkan: Bagaimana Kristen meresponi manusia yang tidak pernah berbeda dari zaman ke zaman? Kita diberi telinga untuk mendengar keluhan, teriakan, dan jeritan mereka minta tolong untuk disembuhkan, dibebaskan, dientaskan, dan diselamatkan, diberi mata untuk melihat bahwa mereka semua sedang antri berbaris menuju kebinasaan kekal (12). Temukanlah mereka!

SH: Ams 20:1-15 - Hikmat dalam perilaku (Kamis, 1 November 2007)

Hikmat dalam perilaku

Hikmat seseorang terlihat melalui perilakunya. Bersih dan jujurnya seseorang dikenali dari perbuatannya (ayat 11). Orang berhikmat akan mampu menyelami isi hati dan kedalaman pikiran orang lain (ayat 5). Namun kurangnya hikmat akan membuat orang bertindak tanpa kendali diri.

Orang yang tidak bisa mengendalikan diri dalam hal minuman keras akan mempermalukan diri sendiri (ayat 1). Ia akan mabuk dan tidak mempertimbangkan apapun dalam segala perbuatannya. Perhatikan kisah Nuh (Kej. 9:21) dan Lot (Kej. 19:31-36). Tidak adanya kendali diri juga akan tampak dalam ledakan amarah (ayat 3), sebaliknya hikmat akan memampukan orang untuk tidak terlibat dalam perbantahan (ayat 2).

Si pemalas adalah orang yang tidak berhikmat. Ia tidak pernah memikirkan masa depannya. Ia selalu punya alasan untuk tidak bekerja (ayat 4). Yang dia sukai hanyalah tidur dan bermalas-malasan (ayat 13). Lalu bagaimana ia memenuhi kebutuhan hidupnya? Bantuan dari orang lainlah yang dia harapkan! Alangkah kasihannya orang yang malas ini.

Orang yang tidak berhikmat tampak lewat perkataan yang banyak menyanjung diri (ayat 6). Mungkin karena tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa ia baik, sehingga ia merasa perlu mengobral kata-kata tentang kebaikan dirinya.

Maka di dalam segala sesuatu kita perlu hidup berintegritas (ayat 7). Meski tidak ada orang yang tahu, jangan berbuat curang karena Allah yang Mahaadil melihat semua itu dengan jelas (ayat 8). Bila kita bekerja di dalam dunia perdagangan, jangan menggunakan timbangan atau ukuran yang sudah dibuat sedemikian rupa sehingga barang yang kita jual tidak mencapai timbangan atau ukuran yang seharusnya (ayat 10). Kekayaan yang diperoleh dari kecurangan bukanlah berkat Tuhan. Lagi pula kekayaan bukanlah segala-galanya (ayat 15).

Hidup berhikmat hendaknya bukan hanya berlaku pada hari Minggu saja, sementara hari lain kita hidup dengan cara berbeda. Buka mata dan telinga agar kita dapat belajar untuk melakukan apa yang benar dan kudus menurut Allah (ayat 12).

SH: Ams 20:1-15 - Yang Tidak Benar dan yang Benar (Kamis, 19 November 2015)

Yang Tidak Benar dan yang Benar

Dalam konteks zaman yang serba pragmatis, relatif, dan konsumtif, batasan antara yang benar dan salah; baik dan yang tidak baik sudah menjadi semakin buram. Tanpa disadari, banyak orang sudah terpengaruh semangat zaman ini di mana apa yang benar dan salah menjadi relatif. Seolah-olah segala sesuatu diarahkan bergantung kepada kepercayaan dan pandangan masing-masing orang.

Tidak demikian halnya pandangan pengamsal mengenai apa yang benar dan yang tidak benar. Pengamsal dengan tegas mengajarkan hal ini kepada umat Allah. Menurut pengamsal, beberapa profil kepribadian yang tidak benar di dalam hidup ini, antara lain: peminum (1), orang yang suka membangkitkan amarah orang lain (2), orang bodoh yang pemarah (3), pemalas (4, 13), dan orang yang berlaku curang (10, 14). Orang-orang seperti demikian hidupnya hanya akan menyusahkan orang lain dan mencelakakan dirinya sendiri.

Jika demikian, lalu menurut pengamsal, perilaku yang bagaimanakah yang benar dan yang seharusnya dilakukan umat Allah di dalam hidupnya? Yaitu, menjauhi perbantahan (3), merancang hidupnya dengan baik (5), hidup dengan setia (6), berlaku bersih dan jujur (11), serta bijaksana dalam perkataan (15). Semua perilaku seperti ini akan membawa manfaat bagi diri sendiri dan orang-orang di sekitar kita. Terlebih lagi, sikap hidup seperti itu akan mencerminkan karakter Allah melalui hidup kita.

Mari jalani hidup ini dengan benar di hadapan Tuhan. Belajarlah dari firman Tuhan hari ini, yakni: jauhilah perbantahan dan pertengkaran yang tidak perlu, rencanakanlah hidupmu dengan baik, hiduplah dengan bersih dan jujur di hadapan Tuhan, bijaksanalah dalam perkataan dan perbuatan, hiduplah setia dengan pasanganmu, keluargamu, dan terlebih lagi kepada Tuhan. Semua itu agar kehidupan kita menjadi cerminkan kemuliaan Tuhan. [MFS]

SH: Ams 20:1-15 - Kendalikan Amarahmu! (Rabu, 31 Agustus 2022)

Kendalikan Amarahmu!

Kemarahan adalah bagian dari emosi manusia yang sangatlah wajar dan normal. Selayaknya api yang berpotensi mencelakakan jika berlebihan, demikianlah kemarahan yang tak jarang mendatangkan akibat buruk bila tidak dikendalikan dengan benar. Pertengkaran dan perselisihan yang tak kunjung usai sering kali dimulai dari luapan kemarahan yang tak terkendali.

Bacaan kali ini memuat peringatan khusus terhadap kemarahan yang bisa timbul dalam hati manusia. Kemarahan yang membuncah diidentikkan sebagai karakteristik orang bodoh (3). Saat berbicara mengenai orang bodoh maupun kebodohan, Kitab Amsal memang tidak pernah melekatkannya pada atribut intelektual seseorang, melainkan sebuah pengambilan keputusan yang tidak bijak ataupun seseorang yang kehilangan kendali atas tingkah lakunya.

Ada perbandingan antara orang bodoh dengan orang yang berhasil menjauhi perbantahan/ pertengkaran sebagai orang terhormat. Perbuatan yang telah dilakukan pada akhirnya turut menentukan identitas seseorang, atau paling tidak bagaimana orang lain mengenalnya. Situasi itu sudah terjadi semenjak seseorang masih kanak-kanak (11).

Menarik untuk melihat bahwa kemarahan tidak selalu dilihat secara negatif. Salah satunya adalah murka dari seorang raja. Sebab, raja dipandang sebagai sosok yang adil dan mengadili perkara dengan bijak (8). Di hadapan raja, orang yang baik mendapatkan ketenangan, sementara orang yang melakukan kejahatan haruslah gentar. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kemarahan raja itu muncul saat ia melihat sesuatu yang tidak benar terjadi di hadapannya. Raja marah karena melihat ketidakadilan yang terjadi.

Alkitab tidak melarang kemarahan sejauh itu terkendali dan berlandaskan alasan yang tepat. Pada akhirnya, kita tetap harus waspada dan meningkatkan pengendalian diri agar jangan sampai kemarahan yang timbul dalam hati kita justru berbalik menjadi malapetaka. Maka dari itu, marilah kita bersandar pada hikmat dan tuntunan Allah semata. [WDN]

SH: Ams 20:16-30 - Berbagai nasihat (Jumat, 2 November 2007)

Berbagai nasihat

Penulis Amsal menyampaikan juga nasihat-nasihat mengenai bicara. Bila orang telah menyatakan diri bertanggung jawab atas kewajiban orang lain, maka ia harus melaksanakan janji itu (ayat 16). Selain itu, orang juga harus berhati-hati sebelum mengucapkan nazar (ayat 25). Ada orang yang mengucapkan nazar karena pengaruh situasi. Ia tidak pikir panjang. Sesudah terucap, barulah ia berpikir ulang dan bermaksud mundur dari nazarnya. Padahal nazar yang sudah diucapkan harus dilaksanakan! Kita juga harus berhati-hati menghadapi orang yang suka membicarakan orang lain. Jika dia suka membicarakan orang lain kepada kita, dia pun akan suka juga membicarakan kita kepada orang lain (ayat 19).

Nasihat berikutnya berkaitan dengan berbagai segi kehidupan. Segala sesuatu yang diperoleh melalui kecurangan niscaya tidak akan membawa kepuasan (ayat 17). Harta yang didapat dengan cepat kebanyakan diperoleh dengan cara yang tidak benar. Ini akan berakhir dengan kesia-siaan (ayat 21). Rencana yang efektif juga sangat penting dalam perjuangan hidup (ayat 18). Bisa saja suatu pekerjaan diselesaikan tanpa pertimbangan, tetapi tentu tidak sebaik yang disertai dengan perencanaan matang. Meski demikian, semuanya tidak lepas dari kendali dan rancangan Tuhan (ayat 24). Ia menaruh roh di dalam diri setiap orang, yang dapat mengevaluasi setiap motif dan tindakan, juga dapat mengenal dan menyenangkan Allah. Karena itu, jika kita memiliki hati nurani yang dimurnikan Tuhan, kita dapat mendengarkannya saat kita membutuhkan pertimbangan dalam segala rencana yang kita buat.

Nasihat lain berkaitan dengan perlakuan orang terhadap orang lainnya. Orang yang menganggap rendah orangtuanya akan menerima ganjaran (ayat 20). Musa mengatakan bahwa orang yang menghormati orangtua akan menerima ganjaran umur panjang dan keadaan yang baik (Ul. 5:16). Bila kita menerima perlakuan jahat dari orang lain, jangan membalas. Itu bagian Tuhan. Jika seorang raja bisa menghukum orang jahat (ayat 25), apa lagi Tuhan. Biarkan Tuhan yang bertindak!

SH: Ams 20:16-30 - Panduan Praktis dalam Kehidupan (Jumat, 20 November 2015)

Panduan Praktis dalam Kehidupan

Sebagai umat Allah, penting sekali bagi kita memperhatikan bagaimana menjalani kehidupan yang benar di hadapan-Nya. Kesekian kalinya pengamsal mengajarkan banyak nilai kehidupan yang praktis untuk diterapkan dalam keseharian kita sebagai umat Allah.

Pada bagian ini, pengamsal menyoroti dua bagian besar, yaitu mengenai perbuatan dan perkataan. Secara khusus pengamsal menyoroti mengenai perbuatan yang tidak boleh dilakukan oleh umat Allah, misalnya: perbuatan yang menipu (17), perbuatan yang ingin mendapatkan sesuatu dengan cepat tetapi tidak benar (21), perbuatan curang (23). Selain perbuatan jahat, pengamsal juga menyoroti mengenai perkataan yang tidak benar, seperti: perkataan yang membocorkan rahasia (19), mengutuki orangtua (20), mengutuki orang lain (22), bersumpah tanpa pertimbangan (25).

Mengapa semua perkataan dan perbuatan tersebut tidak boleh kita lakukan? Karena semuanya itu akan mencelakakan hidup kita, menjadi batu sandungan bagi orang-orang di sekitar, dan tidak memuliakan Allah. Jika demikian, apa yang perlu diperbuat agar kita menjalani hidup dengan benar? Pengamsal memberikan beberapa langkah praktis yang dapat kita terapkan dalam hidup sehari-hari, antara lain: Pertama, jika berjanji untuk menanggung orang lain, maka kita harus komitmen untuk bertanggungjawab (16). Kedua, apabila menjadi pemimpin, kita haruslah bijak (26) dan penuh kasih (28). Ketiga, dalam membuat rencana, pertimbangkan segala sesuatu dengan baik (18). Keempat, dalam menjalani hidup, andalkanlah Tuhan (24).

Marilah belajar menerapkan kebenaran firman ini dalam kehidupan kita. Buatlah perencanaan dan komitmen di hadapan Tuhan untuk diterapkan dalam keluarga, pergaulan, pekerjaan, dan pelayanan, sehingga kehidupan kita selangkah demi selangkah dapat menjadi berkat bagi sesama serta memuliakan Tuhan. [MFS]

SH: Ams 20:16-30 - Pikir Baik-baik (Kamis, 1 September 2022)

Pikir Baik-baik

Dalam hidup ini, kita perlu membuat pertimbangan dengan matang sebelum mengambil keputusan. Kita perlu berpikir dua kali sebelum memutuskan sesuatu dari berbagai pilihan yang ada. Hal itu berlaku untuk apa saja termasuk dalam ritual agama, finansial, dan berelasi dengan sesama.

Setiap keputusan memiliki konsekuensi positif maupun negatif. Keputusan yang dipertimbangkan dengan baik akan berhasil (18). Sementara itu, keputusan yang tidak dipertimbangan dengan baik akan mendatangkan penyesalan (25). Dengan kata lain, berpikir baik-baik adalah keniscayaan dalam pengambilan keputusan.

Oleh karena itu, pengamsal mengingatkan bahwa setiap keputusan haruslah melibatkan Tuhan. "Langkah orang ditentukan oleh TUHAN, tetapi bagaimanakah manusia dapat mengerti jalan hidupnya?" (24; bdk. 16:1, 33). Artinya, hanya Allah yang mengetahui apa yang telah, sedang, dan akan terjadi dalam hidup seseorang. Itulah sebabnya, "Jangan pernah takut memercayakan masa depan yang tidak diketahui kepada Tuhan yang dikenal!"

Selain itu, Allah juga telah memberikan kemampuan kepada manusia untuk memilih sesuai kehendak Allah (27). Hati nurani merupakan terang dari Tuhan yang menyoroti seluruh batin. Artinya, manusia mampu membedakan apa yang tepat sesuai keinginan Allah.

Sekalipun demikian, kita tahu bahwa pilihan kita cenderung berdasarkan keinginan daging, keinginan mata, atau keangkuhan hidup. Oleh karena itu, kita harus terus-menerus menaklukkan keinginan-keinginan itu agar kita bisa memilih berdasarkan keinginan Allah.

Di tengah dunia yang bertindak menurut kebenarannya sendiri, keputusan yang sesuai kehendak Allah sering kali akan mendapat penolakan dan pertentangan. Keputusan kita akan dinilai bodoh oleh dunia karena keinginan dunia pasti berlawanan dengan keinginan Allah. Namun demikian, kita harus yakin bahwa "yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya daripada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat daripada manusia" (lih. 1Kor. 1:25). [JMH]

SH: Ams 20:17-30 - Harta + hati yang kotor = bom waktu (Jumat, 11 Agustus 2000)

Harta + hati yang kotor = bom waktu

Siapa yang tidak ingin kaya? Siapa tidak setuju bahwa menjadi orang kaya itu enak? Seorang pernah berkata bahwa dengan menjadi kaya paling tidak menyelesaikan satu masalah hidup.

Yang menjadi masalah adalah jika orang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan kekayaan dalam waktu singkat (23). Kekayaan itu memang akan memberikan kebahagiaan namun bukan untuk waktu yang lama (17). Ironisnya, cepat atau lambat tapi pasti dalam kurun waktu ketika ia masih hidup, kekayaan itu kemudian akan berubah menjadi sesuatu yang mengganggu, menyakitkan, membahayakan, bahkan menghancurkan sang pemilik sehingga orang yang memilikinya nampaknya harus membuangnya jika `giginya' tidak mau hancur berantakan (17). Anda tentunya dapat melihat contohnya di negara kita bukan? Seseorang yang dalam waktu yang tidak lama dapat mengumpulkan kekayaan dalam jumlah yang sangat fantastis, pastilah menggunakan cara-cara yang tidak halal entah secara halus atau terang-terangan. Namun harta itu justru menjadi pintu bagi masuknya kecaman, caci-maki, hujatan, dan kutukan dari orang-orang yang mengenalnya baik tua ataupun muda, miskin ataupun kaya, terhormat atau rakyat jelata (21). Betapa sengsaranya mempunyai kekayaan yang didapat dengan cara menista Allah (23).

Kesimpulan dari uraian di atas adalah bahwa harta itu di dalam dirinya sendiri tidak menyediakan kenikmatan yang didambakan manusia. Kenikmatan hanya dapat diperoleh jika manusia yang mempunyai harta itu mempunyai catatan hati yang bersih, hati yang penuh kasih, dan setia (28). Dan Allah menjamin bahwa anak-anak-Nya dapat menjadi orang kaya yang dapat merasakan kenikmatan dan kebahagiaan dari kekayaannya, karena pelita Tuhan ada dalam diri manusia. Pelita inilah yang akan menerangi hatinya, dan menunjukkan jalan yang benar untuk memperoleh harta yang sejati (27).

Renungkan: Judul uraian hari ini memang sengaja menggunakan rumusan matematika. Sebab apa yang dipaparkan oleh Amsal kita hari ini bersifat pasti seperti sifat dari ilmu matematika. Banyak contoh di dalam masyarakat kita. Akankah Anda berniat menambahkan jumlah yang sudah banyak itu?

Topik Teologia: Ams 20:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Ketidakadilan
Kel 23:6-7 Ima 19:15 Ula 24:17 1Sa 8:1,3-5 Ayu 16:12,16-19 Ayu 19:7 Ayu 24:2-4 Maz 37:21 Maz 58:2-5 Maz 64:2-7 Ams 16:8 Ams 17:23 Ams 19:28 Ams 20:17 Ams 28:16 Pengk 3:16 Pengk 5:7 Yes 5:22-23 Yes 29:20-21 Yer 22:13 Hos 12:7 Hab 1:4 Zef 3:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Topik Teologia: Ams 20:22

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Mengubah Kebaikan Menjadi Kejahatan
Hak 8:35 1Sa 23:5,9-12 1Sa 25:21-22 Maz 35:12-15 Maz 38:21 Maz 109:4-5 Ams 17:13 Ams 20:22 Ams 24:29 Pengk 9:14-15 Yer 18:20 Luk 9:53-55 Rom 12:17,19 1Te 5:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Allah
Maz 5:4 Maz 27:14 Maz 33:20 Maz 37:7,34 Maz 38:16 Maz 40:2 Maz 59:10-11 Maz 119:166 Maz 130:5-6 Ams 20:22 Yes 8:17 Yes 26:8 Yes 30:18 Yes 51:5 Yes 64:4 Rat 3:24,26 Hos 12:6 Mik 7:7 Zef 3:8 Mar 15:43 Wah 6:9-11

Topik Teologia: Ams 20:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Bekerja Melalui Keputusan-keputusan Manusia
Kel 12:36 1Sa 24:18 1Ta 5:26 2Ta 36:22-23 Ezr 6:22 Ezr 7:27 Neh 6:16 Ams 20:24 Efe 2:10 Fili 2:13 Yak 4:13-15

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31